ALGUNAS NOTAS SOBRE LA BIBLIOGRAFÍA DEL ALMERIENSE FRAY JUAN FALCONI

NOTAS PARA LA BIBLIOGRAFÍA DEL ALMERIENSE FRAY JUAN FALCONI DE BUSTAMANTE

(Fiñana 1596-Madrid 1638)

POR: JOSÉ RAMÓN CANTALEJO TESTA

BIBLIOFILO

A propósito del trabajo realizado por el Profesor Juan Grima con motivo de la XXI edición de la Feria del Libro Antiguo , celebrada en Almería del 28 de marzo al 20 de abril de 2003 , del que fue pregonero y de cuyo discurso, pronunciado en los Aljibes Árabes de Almería el día 27 de marzo, se ha editado un pequeño opúsculo con el patrocinio de ALOA , dedicado a la primitiva bibliografía almeriense y a los autores locales que publicaron obras en los siglos XVI y XVII, antes de que la imprenta se asentara en nuestra tierra hacia 1640. En el citado impreso se aprecia la existencia de un error de los que difícilmente pueden descubrirse en las obras de nuestro admirado historiador y bibliófilo.

Ilustración Nº 1. Retrato Juan falconi

En efecto, al tratar de la figura del almeriense Fray Juan Falconi de Bustamante, nacido en Fiñana en 1596, nos dice sin dudar que el mismo SE HIZO JESUITA. Nada mas lejos de la realidad pues Falconi fue y es uno de los máximos adalides de la “Sagrada Religión de Nuestra Señora de las Mercedes y Redención de Cautivos ” , esto es: MERCEDARIO .

El error de Grima puede basarse en la incorrecta interpretación del dato, ofrecido por el Padre Tapia en su incombustible obra “Almería Hombre a Hombre” , de que Falconi “Cuando tenía seis años , fue con sus padres a Granada, donde un Jesuita lo preparó para la Primera Comunión ...”. Sin embargo el propio Tapia nos confirma mas adelante la pertenencia del Fiñanero a la Orden de la Merced al señalar que; “...con quince años de edad tomó el hábito de la Merced en el Convento de Calzados..”aunque este dato, como el propio Tapia reconoce , es discutido por la propia Orden Mercedaria en la que la mayoría de los biógrafos de Falconi sostienen que tomó el hábito en la misma fecha pero en el Convento Grande de los Remedios de Madrid, también testigo de la toma de librea de Lope de Vega, Tirso de Molina, Ramón, Salmerón, etc.

En todo caso hay que estar de acuerdo con el Profesor Grima en la trascendencia que Juan Falconi logra en la España de su tiempo.

Efectivamente su figura destaca en la corrupta Corte de Felipe III, inmersa en el fragor de la lucha de influencias entre las diversas Órdenes Religiosas y el control del Duque de Lerma que , para no perder su escandalosa fortuna amasada a la sombra del poder , utilizó sus influencias en Roma para hacerse nombrar Cardenal a la muerte de su Rey en 1618 y beneficiarse así de la inmunidad de la Jurisdicción Eclesiástica (Uno de los versos satíricos que se divulgaron a su caída dice: “El mayor ladrón del mundo / se vistió de colorado / por no morir ahorcado”). Pero la figura de Falconi llega a su cenit con el reinado de Felipe IV y la patentización del comienzo de la decadencia de la Casa de Austria de la mano del Conde Duque de Olivares.

Falconi enfrenta el laberinto de la Corte presentándose en el ojo del huracán con sus doctrinas y obras, a cuya publicación es constreñido por su propia Orden y por los notables a los que sirve como consultor espiritual, entre los que se encuentran los propios reyes en cuya Corte fue presentado.

El Mercedario y Teólogo Elías Gómez Domínguez, biógrafo y estudioso de Falconi, nos ofrece una referencia de Franco Fernández en las notas y estudio crítico incluido en la obra de Falconi “Cartillas para la Oración” en la que asegura el “muchísimo bien que hizo a las almas, y, en donde la reina Isabel de Borbón, esposa de Felipe IV, la llevaba siempre en su manga y se dirigía por ella, y se difunde mucho en Italia y Francia”.

No se debe olvidar que la familia paterna de Fray Juan Falconi pertenece a la estirpe del propio Rey de Francia en línea bastarda lo que le hace acreedor de unas influencias basadas en la confianza que solo se logra inter pares y que, sin duda, son aprovechadas por la Merced en el juego político en que se había convertido la Corte de los últimos Austrias.

Ilustracion Nº 2. Manuscrito BN.

La lucha de influencias entre las diversas Órdenes provoca que el almeriense tenga el raro privilegio, pienso que único entre los cristianos almerienses pues los andalusíes eran miembros natos , de estar incluido entre los Autores cuyas obras aparecen en el “Índice de los Libros Prohibidos por el Santo Oficio de la Inquisición Española” . Concretamente encontramos prohibida: “Carta que escribió á una hija de confesión: impr. En Madrid , 1657. Emp.: Dios sea con vuesa merced, y acaba: Madrid á 23 de julio de 1628”, además de otras que encontramos referenciadas en otras fuentes pertenecientes a índices anteriores.

En efecto, la guerra entre Órdenes religiosas –léase; Franciscanos-Dominicos-Carmelitas-Mercedarios-Jesuitas, etc- por obtener y conservar de la mano del poder privilegios e influencia , provoca unas desaforadas disquisiciones teológicas que toman como base de discusión los escritos de los representantes mas cualificados de cada orden , que son sistemáticamente sometidos a la crítica de sus doctrinas. En el caso de Falconi se pone especial interés pues el tema en el que se especializa es el de la Oración (sus formas , sus fases , sus objetivos, sus niveles) , vista de una forma que algunos autores sitúan cercana al luteranismo de la fe sin obras, el brahmanismo, el budismo y, en general, con posturas panteístas .

La mayoría de las reseñas que encontramos sobre Fray Juan Falconi nos lo presentan como una especie de literato, predicador, santón, espiritualizante y bonachón, cuando lo cierto es que su figura no fue ni mucho menos pacífica y tuvo una gran trascendencia en el campo de las ideas, hecho que ha sido ocultado en gran parte por los intereses de su propia Orden que no consiguió la beatificación, pero que deducimos si profundizamos un poco en el camino que llevó a Fray Juan Falconi a los índices de la Inquisición.

Téngase en cuenta que en España, donde el protestantismo tuvo mayor dificultad de penetración por la resistencia católica movida por los grandes Santos de la Contra Reforma, como San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Ávila, a los que Falconi debió estudiar dada su cercanía e influencia (Sta Teresa 1515-1582 . San Juan de la Cruz 1542-1591), el espíritu protestante se disfrazó, según la jerarquía de la época, con ropas de piedad y el manto del misticismo.

Aún en el siglo XVI se esparcían por España doctrinas místicas que afirmaban orgullosamente una superioridad de los que practicaban la oración mental, que los dispensaba de las obligaciones comunes de los fieles:

"Espíritus abusados y perversos consideraban que la oración mental era de precepto; que los elegidos de Dios no deberían trabajar corporalmente, ni venerar las imágenes, ni hacer los ayunos prescritos, ni asistir a misa, ni honrar a los santos; ellos tenían incesantemente la visión de Dios, y, para ellos no habría más pecados de lujuria".

El antinomismo, la soberbia y el espíritu de independencia revelados en esas ideas apuntan claramente hacia la existencia de una secta gnóstica, actuando ocultamente en la España de ese tiempo. Los que defendían esas ideas se juzgaban superiores a las personas comunes, dispensándose de las obligaciones morales y de las prácticas de devoción exteriores y comunes. Con esto, se separaban del pueblo común, de la vida católica en las parroquias, formando núcleos separados y sectarios.

Estamos hablando del Quietismo, herejía relacionada con la vida de oración, heredera desviada del Misticismo floreciente en el siglo XVI que enseñaba la posibilidad de una comunicación inmediata y directa entre el hombre y la divinidad a través de la visión intuitiva o del éxtasis, que propagó ideas igualitarias, naturalistas y antinomistas, que lo ligan directamente a la Gnosis. Su doctrina afirma que la más alta perfección del hombre consiste en aniquilar su propio yo para que el yo de cada uno sea absorbido en la Divinidad, inclusive durante esta vida.

El error, según los teólogos oficialistas de la época, consistía en juzgar que es posible amar sin reflexionar, como si el amor fuese separado e independiente de la comprensión, cuando sólo es posible amar lo que conocemos. Esa insistencia en el amor sin la reflexión -tan común hoy- tiende a llevar a un amor puramente sensible, cuando no sensual, exponiendo el alma a los mayores peligros. Además de eso, la negación del valor de la inteligencia está contra lo que enseña la Iglesia, y es posición típicamente gnosticizante.

Algunos consideran que los primeros autores importantes responsables de la difusión de ideas típicas del Quietismo en España fueron precisamente el Padre Juan Falconi así como Miguel de Molinos, aunque este último fue su gran propagador, en Europa.

A pesar de que el Padre Juan Falconi parece que tuvo vida piadosa y ejemplar, en sus obras ascéticas y piadosas insiste en la necesidad y en la facilidad de la oración mental para todos indistintamente. Falconi considera que lo importante no es reflexionar, sino simplemente amar. Para él, si la persona se entrega a la voluntad de Dios, alcanza las mayores virtudes y ora continuamente.

Por lo que se sabe, Falconi no parece haber estado comprometido con ningún grupo sectario. Sin embargo las fórmulas que empleaba y la imprecisión de su doctrina abrirían las puertas a errores considerados como muy graves para la ortodoxia católica de la época.

Las Obras del almeriense fueron utilizadas dándoles un sentido claramente herético. Se abusó especialmente de la "Carta a una Religiosa", escrita por Falconi en 1629, que fue muy explotada por el Padre Miguel de Molinos, que llega al plagio , aunque insistiendo en una interpretación heterodoxa contraria, según los Mercedarios, al sentir de Falconi..

En efecto, el gran divulgador del Quietismo fue el Padre Miguel de Molinos, que nació en 1628, cerca de Zaragoza. Estudió con los JESUITAS y se ordenó sacerdote. Vivió en España hasta 1664, partiendo para Roma, donde fue a defender una causa de canonización, quedando en la Ciudad Eterna hasta 1684, lugar donde que granjeará su fama de Maestro de Espiritualidad al publicar su obra "Dux Spiritualis" (Guía Espiritual) (1675). Fue sólo después de la condenación de Molinos, cuando las obras de Falconi fueron colocadas en el Index de los libros prohibidos, en 1688, bajo el Pontificado de Inocencio XI. En el Índice de 1873 concretamente quedan prohibidos:

“Su lib. Guia espiritual que desembaraza el alma, y la conduce al interior camino para alcanzar la perfecta contemplación: Zarag., 1677. De este libro se sacaron las 68 proposiciones que la Santidad de Inocencio XI, por su breve de 29 de agosto de 1687, mandó condenar, las cuales se ponen por menor en el Expurgat. De 1747, pág.838; é igualmente se ponen otras proposiciones pertenecientes á la doctrina de Molinos, condenadas en edicto de 15 de enero d 1745”.

Como evidencia de las dificultades que la publicación de la obras de Falconi suscitaron se puede considerar el retraso en la publicación de “Camino Derecho para el Cielo”, cuyo manuscrito –Copiado entre 1660 y1665- (Bibl. Nac. , Secc Ms. Sig. Nº. 7038) no se dio a la imprenta, en primera y única edición, hasta 1783. Elías Gómez nos dice al respeto que:

“Es el caso que, desde el generalato del Maestro Salazar el Camino Derecho vuelve a hundirse en el silencio, sin que nadie se preocupe de él, durmiendo el sueño del olvido hasta mediados del siglo XVIII. En 1730 el Maestro General Campuzano –encargando a los PP. Manuel Priego, Juan Talamanco y Miguel Arévalo, para que prosiguieran las Informaciones del Proceso de Beatificación del Venerable- , da nuevamente actualidad a la figura de Falconi. Ya había hecho algo, en 1725, el General Fray Miguel Barbastro. Merced a esta nueva información profalconiana todo lo referente a la persona del venerable vuelve a cobrar interés. Y por aquellos años –un poco más tarde-, vuelve a estar en el ambiente la necesidad de imprimir el Camino. Nos lo asegura Hardá y Múgica. -¿?- (N.de A: No encuentro la referencia de Hardá y Múgica).

Quizá hayan encargado al P. Huarte Jáuregui, Histotiador General de la Orden, el preparar la edición. Pero él se lava las manos, despachándose con unas frases que, si, en parte , son prudentes, encierran gran inexactitud : >> Nunca tendré por conveniente, dice, que este libro del Venerable P. Fray Juan Falconi, Camino Derecho para el Cielo, se imprima como está. Porque, casi en cada capítulo, necesita un comentario, para que no se entienda mal y sirva de tropiezo a muchos<<. Y no se imprime, pues aunque el maestro Huarte opinaba así , él no escribió ese quimérico comentario , que tanto urgía, según su fantástico decir. (SIC) (N de A: Deliciosamente despiadado. Notar la puntuación reiterando las comas cuando el Autor quiere hacer notar algo llamando la atención).

Dejando a un lado el aparato verdaderamente histriónico de Huarte Jaúregui, sale, por fin a la luz pública Camino Derecho (Madrid, 1783), Por vez primera y única. Venciendo miedos infundados (acaso ciertos palos de ciego, dados en otros escritos del Venerable, venían a la memoria...) y una incalificable incuria que le tuvieron siglo y medio en las mazmorras de los Archivos. El redentor se llama P. Maestro Fray Pedro Esteban Menéndez quien, teniendo a >>su cargo la conservación de varias obras impresas, que se franquean a la utilidad del público en este Convento<< (Se refiere al de los Remedios de Madrid) , dice: llegó a mí noticia un manuscrito del Venerable Padre Presentado Fray Juan Falconi , y con esta noticia se me introdujo un eficaz deseo de leeerla ; conociendo , que obra de tal autor era preciso que estuviera inflamada de un espíritu tan superior que no pudiese contener en sí solo sus espirituales ardores , sin que de su plenitud pudiesen abundar otros muchos . Pasé a dar cumplimiento a mi deseo ... que no se privase el público de lograr tanto bien. (SIC).

Y efectivamente, el Camino Derecho se presenta en sociedad: Madrid, imprenta de D. Pedro Marín, año 1873 (N.de A.- Errata en la edición de 1960 pues es 1783). Como Tomo 2º de Obras Espirituales de Falconi”.

Parece evidente que el Padre Tapia se equivoca cuando afirma que todas las obras de Falconi fueron publicadas después de su muerte en Madrid el año 1638, lo que también debe confundir a Grima. La razón es que Tapia no debe manejar ninguna edición de Falconi sino únicamente la bibliografía que le ofrecen P. Suarez en su “Historia de Guadix”, Obispado al que pertenecía Fiñana, y el “Diccionario de Historia Eclesiástica” de M. Rodríguez

Si bien es cierto que la obra estudiada del Fiñanero, “Camino

Derecho para el Cielo”, no se publicó hasta 1783, hay constancia de que la edición de la “Primera Cartilla para la Oración” fue anterior a 1637, es decir , al menos un año antes de la muerte de Falconi a los 42 años de edad.

“... porque en este año se hizo otra en Barcelona –que es la que nosotros reproducimos- y en la cual el doctor Monserrat Malloles, en su Aprobación, dice que la Cartilla <<hasta ahora iba suelta>>. Es decir, impresa sin el Libro de la vida, del padre Nieremberg, con el cual se imprime en 1637 en Barcelona”.

La bibliografía Falconiana ha sido extensamente estudiada, especialmente si tenemos en cuenta que fue promovida su beatificación y que la Orden de la Merced lo considera su mayor bienhechor espiritual a excepción de San Pedro Nolasco. Aún así su obra es poco conocida en general e ignorada en Almería, por lo que el tema no está ni mucho menos agotado.

Por otra parte la divulgación fuera de los círculos de la Orden ha sido pequeña e ignorada en Almería pese a ser, posiblemente ,el autor almeriense cuya obra ha sido mas difundida fuera de la Provincia en el contexto de su especialidad y época , siendo además la figura de Juan Falconi un punto de referencia para la Historia de Almería en la primera mitad del siglo XVII , durante el reinado de los Austrias Menores, una vez acabada la Guerra Civil entre Moriscos y Cristianos, lo que le convierte en un personaje digno del interés Almeriensista.

BIBLIOGRAFÍA

I.- Sobre Fray Juan Falconi.

II.- Fray Juan Falconi.: Obras y ediciones.

III.- Utilizada para las presentes notas.

BIBLIOGRAFÍA SOBRE FRAY JUAN FALCONI

La bibliografía que se presenta en el presente epígrafe se compone tanto de la que hemos manejado para las presentes notas, como la que se ha extraído de forma meticulosa de la misma y que se ofrece como resumen útil para bibliófilos ordenada por autores alfabéticamente.

Cuando se añade al final de cada reseña la abreviatura Ref se indica que no conocemos directamente el original de la obra y la citamos por referencias bibliográficas. En caso contrario contamos con el volumen original.

ARRIOLA, Pedro. “Compendio Breve de la vida del autor el siervo de Dios y Venerable P. Presentado fray Juan Falconi”. Estudio previo a las ediciones del P.Arriola de la “Segunda cartilla para la Oración”. Con licencia . En Zaragoza : en el Hospital Real y General de Nuestra Señora de Gracia, año 1651. También figurara el compendio en todas las ediciones posteriores de “Obras Espirituales” recogidas por el Sanchiz. Ref.

CARBONERO Y SOL, Dr. D. Leon . Índice de los Libros Prohibidos por el Santo Oficio de la Inquisición Española. 1ª Edición Facsimil del publicado en la Imprenta de D. Antonio Perez Durrulli (Madrid 1873). Editorial Maxtor. Valladolid 2001. pp 279, referencia a Fray Juan falconi.

COLOMBO , Felipe. “Vida del V.P. Presentado Fr. Juan Falconi”. Aparece como introducción de todas la ediciones de la obra “Obras Espirituales” de Fray Juan Falconi a partir de la de, Barcelona, 1676 preparada por el propio Colombo. Ref.

ESTEBAN MENÉNDEZ, P. Maestro Fray Pedro. “Prólogo al TOMO 2º DE OBRAS ESPIRITUALES”. 1ª Edición. Madrid 1783. Ref.

FALCONI, Dray Juan. “Cartillas para la Oración”. Ediciones RIALP,S.A. Colección NEBLI ; Clásicos de Espiritualidad, Nº 29. 1ª edición en la colección. Introducción y Notas a cargo de Elías Gómez Domínguez. MADRID 1961.

FALCONI, Dray Juan. “Cartillas para la Oración”. Fundación Universitaria Española y Universidad Pontificia de Salamanca. Calección “Espirituales Españoles” Serie A, Nun 42. 1ª edición en la colección. Edición , prólogo, introducción y notas Elías Gómez Domínguez. MADRID 1995.

FALCONI , Fr Juan, O. De M. “Camino Derecho para el Cielo”. Juan Flors, Editor. Colección Espirituales Españoles; Serie A: TEXTOS Tomo III.. 1ª edición en esta colección. Introducción y Notas a cargo de Elías Gómez Domínguez BARCELONA 1960.

FRANCO FERNÁNDEZ. “Vida de la Venerable sierva de Dios , María de Jesús”. Madrid 1675 , Vol II , Págs. 350-354. (Referenciado).

GÓMEZ DOMÍNGUEZ, Elias. “Fray Juan Falconi de Bustamante, teólogo y asceta”. CSIC y Universidad de Madrid. 1ª edición. Madrid 1956.Ref .

GRIMA CERVANTES, Juan. “Pregón de la Feria del Libro Antiguo

de ocasión de Almería” . ALOA. 1ª edición, ALMERÍA 2003.

POURRAT, P. “Spiritualité chretienne” . IV , París 1950. Pag 199. Referencia que pretende basar la doctrina de Falconi en los místicos Tudescos. Ref.

RODRÍGUEZ, M. Diccionario de Historia Eclesiástica, II , 1972. Pag 904. Ref P.Tapia.

ROJAS . “Candelero del Templo” .Madrid 1674. Pags 63-64. Ref.

SERRATOSA, P. “Venerabilis Dei Servus P. Joannis Falconi , Orden de Mercede, a Quintismi nota vindicatus”. Ref.

SILVA,E. “Diccionnaire de Théologie catholique”. Tomo XIII, segunda parte. París , VI, 1937. Ref.

SUAREZ , P. “Historia de Guadix”. 1948. Pag 316. Ref.

TALOUR, Eugenio. “Carta de 27 de agosto de 1905 sobre la traducción italiana de la Segunda cartilla de Falconi, atribuida a Balducci e impresa en Roma en 1680 por Michele Ercole”.Archivo General de la Orden de la Merced. Roma. Ref.

TAPIA GARRIDO, José Angel. “Almería hombre a hombre” . Caja de Ahorros de Almería. 1ª edición. ALMERÍA 1979.pp 96 y 97.

VVAA . “Declaraciones en el Proceso de Beatificación de Falconi”. Referencia. (P.ej. Nº 45 declaraciones de Sor Isabel de Jesús Falconi, hermana de Fray Juan; Nº 16-18 declaraciones del P. Valderas, etc). Ref.

VVAA . “Bibliotheca Scriptorum Regalis ac Militaris Ordinis...Maria de Mercede” . Ms . En la Biblioteca de la Real Academia de la Historia de madrid. Sign. E .39-40, fol.177. Ref .

VVAA. “Biblioteca Mercedaria”. Barcelona 1875, pag 180. Nº 14. Ref.

FRAY JUAN FALCONI: OBRAS Y EDICIONES.

Para facilitar el trabajo bibliográfico presentamos ordenadas cronológicamente (seuo) las ediciones de obras de Fray Juan Falconi que hemos podido seleccionar gracias a las referencias que se recogen en la bibliografía utilizada para el presente trabajo.

En ocasiones se añaden algunas notas que se consideran de interés para bibliófilos.

No se referencian las obras inéditas ni los manuscritos, solo las impresa de las que hay constancia aunque no aparezcan ejemplares.

“CARTILLA PRIMERA PARA LA ORACIÓN”. 1635 o 1636. Primera Edición . Elías Gómez demuestra su existencia aunque no localiza ningún ejemplar. Se desconoce el lugar de publicación, probablemente Madrid o Alcalá, aunque se sabe que a diferencia de las ediciones posteriores “Iba suelta” de la vida del Padre Nierembreg con la que aparece junta en la segunda edición. Es la que debe llevar en su manga Isabel de Borbón y que se traduce al italiano y al francés en diversas ediciones y con amplia difusión.

“CARTILLA PRIMERA PARA LA ORACIÓN”: “Cartilla / para saber / leer en Christo /. Libro de Vida Eterna, y para que / los principiantes aprendan / fácil y Brevemente a / tener oración /. Sacada de lo que los / Santos enseñan en esta materia, por el / Presentado fray Juan Falconi, del Orden / de Nuestra Señora de la Merced /, Redención de Cautivos / Dedicdada a Christo / nuestro Redentor : por mano de / su Madre la Virgen / Santísima . Con licencia: impresa en Barcelona, en casa de Gabriel Nogués /, año 1637 /. Véndese en casa de Juan Sapera a la / librería. Y a su costa.” . De esta edición se conserva un ejemplar en la Universidad de Barcelona y es la que reproduce la edición de 1961 que manejamos.

“CARTILLA PRIMERA PARA LA ORACIÓN”. Edición española impresa por Don Pedro Marín en Madrid 1780 en la que se añaden algunos párrafos explicativos al texto que no afectan en nada al sentido.

“VIDA DE DIOS, PRÓLOGO” Escrito también en vida del Autor en la que promete la edición de la Segunda cartilla..

“TRATADO DE LA ORACIÓN” . Escrito también en vida del Autor en la que promete la edición de la Segunda cartilla.

“OBRAS ESPIRITUALES” TOMO 1ª Primera Edición ordenada por Fray José Sanchís (Visitador Mercedario de Valencia y mas tarde Obispo de Tarragona) Valencia 1660. Hubo otra en Valencia en 1662.

“OBRAS ESPIRITUALES” Edición preparada por Felipe Colombo. Barcelona 1676. Otras ediciones : Madrid 1680 . Madrid 1726 . Madrid 1732. Madrid . 1763. Madrid 1780.

“CARTILLA SEGUNDA PARA LA ORACIÓN”: “Sacro monumento / Cartilla segunda / para leer en Cristo sueltamente / que el venerable P. Presentado Fray / Juan Falconi , digno hijo de la muy esclare / cida y religiosa provincia de castilla / de los padres calzados , de la Orden Real, / I Militar de Nuestra Señora de la Merced, / Redención de Cautivos, prometió en / vida , y prendas de su amor / dexo en muerte. / Precioso , I celestial tesoro, / que consagra el P. Presentado Fray Pedro de / Arriola (indigno hijo de la misma Orden, / en la provincia de Aragón) a la Soberana / Reina de los Angeles , la Virgen Santísima de los Renedios, patrona de aquel / famoso panteón de / Madrid / singular esperanza de la corte. / Que le alcanzó vivo, le veneró padre, le / temió amigo, le amó severo, / le lloró difunto”. Con licencia / En zaragoza: en el Hospital Real y General de Nuestra Señora de Gracia , año 1651.Esta edición se tradujo al francés y al italiano siendo impresa en varias ocasiones y es la que reproduce la edición de 1961 que manejamos. . Fue puesta en el Índice de Libros Prohibidos por Decreto de 1 de abril , feria V , año 1688 aunque como indica Elias Gómez la edición prohibida es la realizada en Roma en 1680 , cuya impresión hizo Michele Ercole a instancias de carlos Capodoro y cuya traducción se atribuye a Balducci. Otra edición italiana es la José de Melandogno, cuya primera impresión se hace en Lecce en el año 1660 y que, según Elías Gómez, se adapta mejor al original en castellano.

“CARTILLA SEGUNDA PARA LA ORACIÓN”. Otras ediciones españolas en Zaragoza de 1656 (Sin fecha). Barcelona, edición de Colombo, año de 1676. Madrid, por el impresor Pedro Marín, año 1780.

“CAMINO DERECHO PARA EL CIELO”. “Camino derecho para el cielo, hallado en la oración e imitación del camino único de vida eterna, Cristo Jesús, trabajado y resignado en la voluntad del Padre eterno –Hay un gravado de Cristo Redentor y un escudo de la Merced a sus pies. A un lado, en la tín, y a otro en castellano, este texto: Ego sum via, Nemo venit ad Paterm nisi per me. Joan, e.14. Yo soy el Camino.Nadie viene al Padre si no es por mí. Por el V.P. Presentado Fr. Juan Falconi, del Orden de N. Sra de la Merced, Redención de Cautivos. Sácala a la luz, con las licencias necesarias el P.M. Fr. Pedro Menéndez de la misma Orden. En Madrid: en la imprenta de Don Pedro Marín. Año 1783”. Prólogo del P.Maestro Fray Pedro Esteban Menéndez (Historiador de la Merced), artífice de esta edición prímera y única hasta la que manejamos de 1960 .

“CAMINO DERECHO PARA EL CIELO” FALCONI, Fr Juan, O. De M. Juan Flors, Editor. Colección Espirituales Españoles; Serie A: TEXTOS Tomo III.. 1ª edición en esta coleción. Introducción y Notas a cargo de Elías Gómez . BARCELONA 1960.

“CARTILLAS PARA LA ORACIÓN”. FALCONI, Fr.Juan. RIALP,S.A. Colección NEBLI ; Clásicos de Espiritualidad, Nº 29. 1ª edición en la colección. Introducción y Notas a cargo de Elías Gómez Domínguez. MADRID 1961 El Texto de la primera Cartilla reproduce el de la edición de Barcelona de 1637. La Cartilla Segunda reproduce el texto de la edición de Zaragoza de 1651 haciendo un estudio comparativo y tomando como base para la división de capítulos la edición de Colombo , Barcelona 1676

“CARTILLAS PARA LA ORACIÓN”. FALCONI, Fr.Juan .Fundación Universitaria Española y Universidad Pontificia de Salamanca. Calección “Espirituales Españoles” Serie A, Nun 42 . 1ª edición en la colección. Edición , prólogo, introducción y notas Elías Gómez Domínguez. MADRID 1995.

III

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA Y NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

Libros de consulta utilizados para la realización del presente trabajo de recopilación, ordenados por orden alfabético.

CARBONERO Y SOL , Dr. D. Leon . Índice de los Libros Prohibidos por el Santo Oficio de la Inquisición Española. 1ª Edición Facsimil del publicado en la Imprenta de D. Antonio Perez Durrulli (Madrid 1873) . Editorial Maxtor . Valladolid 2001 . pp 279.

D’ALÈS . “Dictionnaire Apologétique de la Foi Catholique” . Beauchesne, Paris, 1928, vol. IV, verbete Quiétisme.

GRIMA CERVANTES, Juan. “Pregón de la Feria del Libro Antiguo

de ocasión de Almería” . ALOA. 1ª edición, ALMERÍA 2003. Pp 16.

SIMON TARRÉS, Antoni; CONTRERAS, Jaime; GARCÍA CÁRCEL, Ricardo. “La España del Siglo XVII. Los Austrias Menores. Plítica y Cultura en la Edad Moderna” . ESPASA CALPE, Tomo 6 de Historia de España. 1ª Edición. Madrid 1999.

TAPIA GARRIDO, José Angel. “Almería hombre a hombre” . Caja de Ahorros de Almería. 1ª edición. ALMERÍA 1979.pp 96.

FALCONI Fr Juan, O. De M. “Camino Derecho para el Cielo”. Juan Flors, Editor. Colección Espirituales Españoles; Serie A: TEXTOS Tomo III.. 1ª edición en esta coleción. Introducción y Notas a cargo de Elías Gómez BARCELONA 1960. Pag 20.

FALCONI , Fray Juan. “Cartillas para la Oración”. Ediciones RIALP,S.A. Colección NEBLI ; Clásicos de Espiritualidad, Nº 29. 1ª edición en la colección. Introducción y Notas a cargo de Elías Gómez. MADRID 1961. Páginas 29 y 30.

LAIN ENTRALGO, Dr Pedro (Edición bajo supervisión)). “Gran Diccionario Enciclopédico Universal”. Club Internacional del Libro-DURBAN, Ediciones. 1ª Edición en el Club. Barcelona 1989. Tomo IX 4, pag.- 4359. Voces: Quietismo. Misticicismo.